Tafsir Qs. al-Mu'minun Ayat 1-3 dalam al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur'an

al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur'an

5-9:الميزان في تفسير القرآن، ج‏15، ص‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ 

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2) وَ الَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ الَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (4) وَ الَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (5) إِلاَّ عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغى‏ وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (7) وَ الَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ (8) وَ الَّذِينَ هُمْ عَلى‏ صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (9) أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (11)

Sayyid Muhammad Husain al-Tabataba'i menafsirkan QS. al-Mu'minun ayat 1-3 sebagai berikut:

Penjelasan: 

Dalam surah ini, terdapat seruan untuk beriman kepada Allah dan hari akhir, serta perbedaan antara orang-orang mukmin dengan orang-orang kafir dengan menyebutkan sifat-sifat baik yang dimiliki oleh orang-orang beriman dalam ibadah mereka dan kejelekan perilaku serta tindakan orang-orang kafir. Selanjutnya, surah ini diikuti dengan pemberian kabar gembira (tubuhan) dan peringatan. 

Di dalam peringatan tersebut, disebutkan tentang azab akhirat dan nasib orang-orang yang mendustakan panggilan kebenaran, yang telah berlangsung sejak zaman Nuh hingga masa Isa, putra Maryam. Surah ini adalah surah Makki, dan konteks ayat-ayatnya menguatkan hal ini.

Allah Swt berfirman: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ". (al-mu'minun ayat 1). Al-Raghib, seorang ahli tafsir, mengatakan bahwa kata "الفلح" (alfalḥ) dalam ayat ini mengacu pada pembukaan atau pemisahan, dan ada yang mengatakan bahwa "الحديد" (alhadid) dalam ayat ini adalah sejenis besi yang membuka atau memisahkan sesuatu. 

"الفلاح" (alfalah) berarti kemenangan atau pencapaian dan mencapai tujuan yang diinginkan, dan ini memiliki dua aspek: aspek dunia dan aspek akhirat. Aspek dunia melibatkan pencapaian kebahagiaan dalam kehidupan dunia, yang mencakup kelangsungan hidup, kekayaan, kemuliaan, dan kesejahteraan. Sedangkan aspek akhirat mencakup kekekalan tanpa kebinasaan, kekayaan tanpa kemiskinan, kemuliaan tanpa kerendahan, dan pengetahuan tanpa kebodohan. Oleh karena itu, sering dikatakan bahwa "tidak ada kehidupan kecuali kehidupan akhirat." 

Iman adalah pengakuan dan keyakinan dalam sesuatu dengan mematuhi segala konsekuensi yang diperlukan. Dalam konteks Al-Quran, iman kepada Allah melibatkan keyakinan dalam keesaan-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan apa yang telah disampaikan oleh para rasul-Nya beserta tindakannya. Oleh karena itu, dalam banyak ayat Al-Quran, ketika orang-orang mukmin disebutkan dengan sifat yang baik atau pahala yang besar, itu mencerminkan bahwa iman yang kuat mendorong mereka untuk melakukan amal baik, seperti dalam ayat-ayat yang disebutkan.

Iman adalah pengakuan dan keyakinan pada sesuatu dengan mematuhi segala keharusan. Maka, iman kepada Allah dalam pandangan Al-Quran adalah keyakinan pada keesaan-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan apa yang dibawa oleh rasul-rasul-Nya, dengan tindak lanjut secara keseluruhan. Oleh karena itu, kita lihat dalam Al-Quran setiap kali disebutkan tentang orang-orang yang beriman dengan pujian atau pahala besar, iman disebutkan bersama dengan amal saleh, seperti perkataan-Nya: 'Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya Kami akan berikan kepadanya kehidupan yang baik.' (An-Nahl: 97) dan perkataan-Nya 'Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih baginya surga sebagai tempat kembali.' (Ar-Ra'd: 29), dan banyak ayat lainnya yang sangat banyak.

Dan bukanlah sekadar keyakinan pada sesuatu sebagai iman pada hal itu, bahkan tanpa mematuhi konsekuensinya dan dampaknya, karena iman adalah pengetahuan tentang sesuatu dengan ketenangan dan keyakinan padanya. 

Ketenangan tidak pernah hilang terhadap sesuatu tanpa ketaatan terhadap konsekuensinya. Namun, pengetahuan mungkin dapat kehilangan ketenangan dan ketaatan, seperti banyak orang yang terbiasa dengan perbuatan buruk atau merugikan, mereka mengakui keburukan atau kerugian perbuatan mereka, namun mereka tidak meninggalkannya dengan alasan kebiasaan. 

Seperti firman Allah Ta'ala: 'Dan mereka mendustakan itu, padahal diri mereka yakin akan kebenarannya.' (An-Naml: 14). Iman, meskipun bisa ada bersama dengan pelanggaran beberapa konsekuensinya dalam beberapa hal, secara keseluruhan, orang yang memiliki iman tetap tidak akan meninggalkan prinsip-prinsipnya. Namun, ini tidak membenarkan pelanggaran tersebut secara umum.

Allah Ta'ala berfirman: 'Mereka yang dalam shalatnya merendahkan diri' (al-Mu’minun ayat 2). Khushu' (khusyuk) adalah perasaan khusus yang dirasakan oleh yang merasa tunduk di hadapan Yang Maha Kuasa, sehingga dia terputus dari segala hal lain dan hanya fokus kepada-Nya. Sebagian besar menganggapnya sebagai sifat hati, lalu dikaitkan dengan organ tubuh atau yang lainnya melalui suatu jenis perhatian. Dalam shalat, ketika hati merasa khusyuk, anggota tubuhnya juga menjadi khusyuk.

 Allah Ta'ala juga berfirman: 'Dan suara-suara menjadi hening karena Tuhan Yang Maha Pemurah' (Surah Thaha: 108). Khushu' dalam arti ini mencakup semua makna yang digunakan dalam penafsiran ayat tentang khushu', seperti beberapa orang menganggapnya sebagai ketakutan dan ketenangan anggota tubuh, sementara yang lain menganggapnya sebagai merendahkan pandangan dan menundukkan kepala, atau tidak mengubah posisi kepala ke kanan atau kiri, atau memperhatikan dengan sungguh-sungguh, atau merendahkan diri kepada Yang Maha Kuasa, dan menunjukkan rasa hormat serta perhatian yang tinggi, atau bentuk-bentuk tunduk lainnya.

Ayat ini, bersama dengan tujuh ayat berikutnya, menguraikan sifat-sifat yang melekat pada orang-orang beriman yang harus menjadi sifat iman yang hidup dan aktif. Sifat-sifat ini akan menghasilkan dampak yang diharapkan, yaitu mencapai tujuan yang diinginkan, yaitu kesuksesan. 

Shalat mengarahkan seseorang yang hanya memiliki kemiskinan dan kerendahan diri ke wilayah kemuliaan, kebesaran, sumber kemuliaan, dan keindahan. Dalam konteks ini, seseorang akan merasakan dampak dari kemuliaan ini dan tenggelam dalam kerendahan dan kerendahan diri. Hati seseorang akan terpisah dari segala hal yang menyibukkan dan mengganggu dirinya, dan dia akan menghadapi Tuhan dengan sungguh-sungguh. Jika imannya sungguh-sungguh, ketika dia menghadap Tuhan, perhatiannya akan fokus pada-Nya, dan dia tidak akan terganggu oleh pandangan orang lain. 

Bagaimana mungkin seorang yang benar-benar miskin akan bertemu dengan seseorang yang kaya dan tidak merasa dihargai? Bagaimana mungkin seseorang yang merasa rendah diri akan menghadapi kemuliaan mutlak tanpa merasa malu dan hina?"

Dan ini adalah makna dari ucapan Nabi Muhammad SAW dalam hadis yang diriwayatkan oleh Haritsah bin Nu'man dan yang ada dalam Kitab Al-Kafi serta hadis-hadis serupa: Bahwa setiap hak memiliki realitasnya sendiri, dan setiap kebenaran memiliki cahaya. 

Hadis ini berbicara tentang makna pengaruh iman dalam kehidupan sosial - agama, seperti yang telah disebutkan berulang kali. Iman adalah pandangan hidup sosial yang mengarahkan tindakan seseorang dalam kehidupan dunia ini yang berkaitan dengan interaksi sosial. 

Tindakan sosial ini dibangun atas dasar keyakinan pada realitas alam semesta dan manusia, yang merupakan bagian darinya. Oleh karena itu, kita melihat bahwa tindakan sosial berbeda sesuai dengan perbedaan keyakinan yang telah disebutkan. 

Bagi mereka yang meyakini bahwa alam semesta memiliki Tuhan yang menciptakannya, yang dimulai dari-Nya dan akan kembali kepada-Nya, dan bahwa manusia memiliki kehidupan abadi yang tidak akan terhapuskan oleh kematian atau kebinasaan, mereka akan menjalani kehidupan dengan mempertimbangkan kebahagiaan dalam kehidupan abadi dan kenikmatan di akhirat yang kekal.

Dan bagi mereka yang meyakini adanya tuhan atau para dewa yang mengatur segala sesuatu tanpa mempertimbangkan akibat yang akan datang, mereka akan hidup berdasarkan keyakinan untuk mendekati dewa-dewa dan memenuhi keinginan mereka guna memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan dan meraih kenikmatan dunia. 

Bagi mereka yang tidak mempedulikan aspek ketuhanan dan tidak melihat adanya kehidupan abadi, seperti yang diyakini oleh materialis dan mereka yang mengikuti pemikiran mereka, mereka akan membangun aturan hidup dan hukum-hukum masyarakat berdasarkan asas kenikmatan dalam kehidupan dunia yang terbatas oleh kematian. 

Agama adalah sistem amal yang didasarkan pada keyakinan tentang alam semesta dan manusia sebagai bagian darinya. Namun, keyakinan ini bukanlah ilmu teoritis yang berkaitan dengan alam semesta dan manusia. Ilmu teoritis tidak selalu menghasilkan tindakan; namun, itu adalah pengetahuan tentang kewajiban mengikuti apa yang dipahami oleh pemikiran tersebut. 

Jika Anda menginginkannya, Anda dapat mengatakan bahwa hukumnya wajib mengikuti pengetahuan teoritis ini dan mematuhi tuntutannya. Ini adalah ilmu praktis, seperti kita mengatakan: Seseorang harus menyembah Tuhan Yang Maha Tinggi dan mempertimbangkan tindakannya untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat secara bersamaan.

Harap diketahui bahwa dakwah agama terkait dengan agama yang merupakan sistem tindakan praktis yang didasarkan pada keyakinan. Iman yang terkait dengan dakwah adalah komitmen untuk mematuhi apa yang diperlukan oleh keyakinan yang benar tentang Allah, Rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan pesan yang disampaikan oleh Rasul-rasul-Nya. Ini adalah pengetahuan praktis. 

Ilmu praktis meningkat dan melemah tergantung pada kekuatan motivasi dan kelemahannya. Kita tidak pernah melakukan tindakan tanpa alasan, entah itu karena harapan akan kebaikan atau manfaat, atau karena takut terhadap bahaya atau kerugian. Terkadang, kita mungkin melihat kewajiban dalam melakukan sesuatu yang kemudian kita tinggalkan untuk mengikuti seruan yang lebih kuat dan mendahului yang sebelumnya. Contohnya, seseorang mungkin melihat perlunya makan untuk menghilangkan rasa lapar, namun kemudian meninggalkan makanan setelah menyadari bahwa itu merugikan kesehatannya. 

Sebenarnya, pemberi seruan yang mencegah dibatasi oleh pengetahuannya sendiri dan memberikan batasan yang tidak ada pada pemberi seruan yang dilarang. Misalnya, ia mungkin mengatakan bahwa makan untuk menghilangkan rasa lapar tidak wajib sama sekali, tetapi menjadi wajib jika tidak merugikan tubuh atau berlawanan dengan kesehatan. 

Dari sini, terlihat bahwa iman kepada Allah hanya akan menghasilkan dampak dari perbuatan baik dan sifat-sifat psikologis yang baik, seperti ketakutan, khusyuk, ikhlas, dan sejenisnya, jika tidak dikalahkan oleh alasan-alasan yang salah dan godaan setan, atau dengan kata lain, jika iman tidak dibatasi oleh keadaan tertentu. Allah SWT telah berfirman: 'Di antara manusia ada yang menyembah Allah hanya pada satu 'harf' saja.' (Surah Al-Hajj: 61).

Seorang mukmin hanya dapat dianggap mukmin sejati jika tindakan-tindakannya sesuai dengan apa yang dituntut oleh imannya, termasuk khusyuk dalam ibadahnya dan menjauhi perkara yang sia-sia dan sejenisnya.

Penjelasan: Ayat ini mengatakan, "Dan orang-orang yang menjauhi perkataan sia-sia." (al-Mu'minun ayat 3) Perkataan sia-sia adalah tindakan yang tidak memberikan manfaat, dan hal ini dapat berbeda tergantung pada konteksnya. Sebagai contoh, suatu tindakan mungkin dianggap sia-sia dalam konteks satu hal, tetapi bermanfaat dalam konteks lain. 

Perkataan sia-sia dalam pandangan agama mengacu pada tindakan-tindakan yang diperbolehkan yang tidak memberikan manfaat di dunia atau akhirat, dan akhirnya tidak berkontribusi pada kebaikan yang lebih besar seperti taat kepada Allah dan ibadah. Misalnya, makan dan minum hanya untuk memuaskan nafsu makan adalah tindakan sia-sia, karena tindakan ini tidak akan membawa manfaat di akhirat dan tidak akan membantu dalam beribadah kepada Allah. Dengan kata lain, perkataan sia-sia adalah tindakan yang tidak termasuk dalam kewajiban atau perbuatan yang dianjurkan dalam agama.

Allah SWT tidak menggambarkan orang-orang mukmin sebagai orang yang meninggalkan perkataan sia-sia sepenuhnya. Manusia cenderung mengalami kesalahan dan melakukan dosa, dan Allah akan mengampuni dosa-dosa asalkan orang tersebut menjauhi dosa-dosa besar, sebagaimana dinyatakan dalam ayat: "Sesungguhnya jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara apa yang dilarang kamu, niscaya Kami hapuskan kesalahan-kesalahanmu dan Kami masukkan kamu ke dalam surga yang mulia." (Q.S. An-Nisa: 31). 

Allah menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang "menjauhi" perkataan sia-sia, bukan meninggalkannya sepenuhnya. Menjauhi perkataan sia-sia menunjukkan tindakan yang mengajak untuk berfokus pada hal yang lebih bermanfaat dan meninggalkan perkara tersebut karena tidak dianggap penting. 

Ini juga mencerminkan bahwa orang mukmin meninggikan diri mereka dari tindakan-tindakan rendah dan tindakan yang merendahkan martabat, serta mengaitkannya dengan perbuatan besar dan tujuan mulia. Iman memiliki haknya untuk mengajak kepada hal ini, karena dalam hal ini ada keterkaitan dengan wilayah kemuliaan, kebesaran, sumber kekuatan, kemuliaan, dan keindahan. 

Orang yang memiliki iman yang kuat hanya peduli pada kehidupan yang bahagia, abadi, dan kekal. Mereka hanya akan berfokus pada apa yang dianggap mulia oleh kebenaran, dan mereka tidak menghargai hal-hal yang dianggap rendah oleh orang-orang bodoh. 

Ketika mereka berhadapan dengan orang-orang bodoh, mereka menjawab dengan damai, dan saat mereka melewati perkataan sia-sia, mereka melewatinya dengan anggun. Dari sini, terlihat bahwa menggambarkan mereka sebagai "menjauhi" perkataan sia-sia adalah sebuah cara untuk menyatakan kemuliaan dan harga diri mereka.