التفسير الكبير، ج1، ص: 21-25
 |
| Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb) |
[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)
:مقدمة و ففيها فصول
Ini adalah pengantar dan bab-bab di dalamnya:
الفصل الأول في التنبيه على علوم هذه السورة على سبيل الإجمال
علوم الفاتحة اعلم أنه مر على لساني في بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة يمكن أن يستنبط من فوائدها و نفائسها عشرة آلاف مسألة، فاستبعد هذا بعض الحساد، و قوم من أهل الجهل و الغي و العناد، و حملوا ذلك على ما ألفوه من أنفسهم من التعلقات الفارغة عن المعاني، و الكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد و المباني، فلما شرعت في تصنيف هذا الكتاب، قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على أن ما ذكرناه أمر ممكن الحصول، قريب الوصول، فنقول و باللّه التوفيق:2
Bab Pertama tentang peringatan mengenai ilmu-ilmu dalam surat ini secara umum. Mengenai ilmu-ilmu dalam Al-Fatihah, ketahuilah bahwa pernah dalam beberapa waktu, saya menyadari bahwa surat yang mulia ini dapat menghasilkan sepuluh ribu masalah dan harta karun. Oleh karena itu, beberapa orang hasad (pemarah) dan sejumlah orang bodoh dan keras kepala, memandangnya sebagai sesuatu yang mereka ciptakan sendiri dengan pemikiran kosong dan kata-kata yang tidak relevan dengan makna, dan struktur konstruksi. Jadi ketika saya mulai menulis buku ini, saya menyajikan pengantar ini untuk mengingatkan bahwa apa yang telah saya sebutkan adalah sesuatu yang bisa dicapai, dekat untuk dicapai. Dan kita berkata, "Dengan pertolongan Allah."
تفسير الاستعاذة
إن قولنا: (أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم) لا شك أن المراد منه الاستعاذة باللّه من جميع المنهيات و المحظورات، و لا شك أن المنهيات إما أن تكون من باب/ الاعتقادات، أو من باب أعمال الجوارح، أما الاعتقادات فقد جاء في الخبر المشهور قوله صلّى اللّه عليه و سلم «ستفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة: كلهم في النار إلا فرقة واحدة»
Tafsir Isti'adzah
Apabila kita mengatakan: "A'udhu billahi min ash-shaytan ir-rajim," maka tidak diragukan lagi maksudnya adalah berlindung kepada Allah dari segala larangan dan yang dilarang. Dan tidak diragukan lagi bahwa larangan tersebut dapat terjadi dalam bidang kepercayaan (aqidah) atau dalam tindakan fisik. Terkait dengan kepercayaan (aqidah), telah ada hadis yang terkenal yang menyatakan perkataan Nabi Muhammad ﷺ, "Umatku akan terbagi menjadi tujuh puluh tiga golongan, semuanya berada dalam neraka kecuali satu golongan."
و هذا يدل على أن الاثنتين و السبعين موصوفون بالعقائد الفاسدة، و المذاهب الباطلة، ثم إن ضلال كل واحدة من أولئك الفرق غير مختص بمسألة واحدة، بل هو حاصل في مسائل كثيرة من المباحث المتعلقة بذات اللّه تعالى، و بصفاته، و بأحكامه، و بأفعاله، و بأسمائه، و بمسائل الجبر، و القدر، و التعديل، و التجويز، و الثواب، و المعاد، و الوعد، و الوعيد، و الأسماء، و الأحكام، و الإمامة، فإذا وزعنا عدد الفرق الضالة- و هو الاثنتان و السبعون- على هذه المسائل الكثيرة بلغ العدد الحاصل مبلغا عظيما، و كل ذلك أنواع الضلالات الحاصلة في فرق الأمة، و أيضا فمن المشهور أن فرق الضلالات من الخارجين عن هذه الأمة يقربون من سبعمائة، فإذا ضمت أنواع ضلالاتهم إلى أنواع الضلالات الموجودة في فرق الأمة في جميع المسائل العقلية المتعلقة بالإلهيات، و المتعلقة بأحكام الذوات و الصفات بلغ المجموع مبلغا عظيما في العدد، و لا شك أن قولنا (أعوذ باللّه) يتناول الاستعاذة من جميع تلك الأنواع، و الاستعاذة من الشيء لا تمكن إلا بعد معرفة المستعاذ منه، و إلا بعد معرفة كون ذلك الشيء باطلا و قبيحا، فظهر بهذا الطريق أن قولنا: (أعوذ باللّه) مشتمل على الألوف من المسائل الحقيقية اليقينية، و أما الأعمال الباطلة فهي عبارة عن كل ما ورد النهي عنه إما في القرآن، أو في الأخبار المتواترة، أو في أخبار الآحاد، أو في إجماع الأمة، أو في القياسات الصحيحة، و لا شك أن تلك المنهيات تزيد على الألوف، و قولنا (أعوذ باللّه) متناول لجميعها و جملتها، فثبت بهذا الطريق أن قولنا (أعوذ باللّه) مشتمل على عشرة آلاف مسألة أو أزيد أو أقل من المسائل المهمة المعتبرة.2
Ini menunjukkan bahwa tujuh puluh dua golongan tersebut memiliki keyakinan yang sesat dan pandangan yang salah. Selain itu, kesesatan setiap golongan tidak terbatas pada satu masalah, melainkan melibatkan banyak topik yang berkaitan dengan esensi Allah Yang Maha Tinggi, sifat-sifat-Nya, hukum-hukum-Nya, perbuatan-Nya, nama-nama-Nya, masalah-masalah takdir, perubahan, peniadaan, pengakuan, pujian, pahala, balasan, ancaman, nama-nama Allah, hukum-hukum, dan kepemimpinan (imamah). Ketika kita mengalokasikan jumlah golongan sesat - yaitu tujuh puluh dua golongan - ke dalam berbagai topik ini, jumlah yang dihasilkan adalah jumlah yang sangat besar. Semua ini mencerminkan berbagai jenis kesesatan yang ada dalam golongan-golongan di umat ini. Selain itu, dikenal bahwa golongan-golongan yang keluar dari umat ini berjumlah sekitar tujuh ratus. Jadi, ketika kita menggabungkan jenis-jenis kesesatan mereka dengan jenis-jenis kesesatan yang ada dalam berbagai golongan di umat ini dalam semua masalah akal yang berkaitan dengan ilmu ketuhanan dan hukum-hukum mengenai entitas dan sifat-sifat, jumlah yang dihasilkan menjadi sangat besar. Tidak diragukan bahwa ketika kita berkata "A'udhu billah" (Aku berlindung kepada Allah), kita berlindung dari semua jenis kesesatan tersebut. Berlindung dari sesuatu hanya mungkin setelah kita mengetahui apa yang kita minta perlindungan darinya dan bahwa itu adalah sesuatu yang salah dan buruk. Dengan demikian, pernyataan "A'udhu billah" mencakup ribuan masalah yang benar-benar pasti. Dan perbuatan yang salah adalah segala sesuatu yang telah dijelaskan sebagai sesuatu yang dilarang, baik dalam Al-Qur'an, hadis mutawatir, hadis ahad, ijma' umat, atau qiyas yang benar. Tidak diragukan bahwa pelarangan tersebut melebihi ribuan, dan pernyataan "A'udhu billah" mencakup semuanya dengan seluruh kompleksitasnya. Dengan demikian, pernyataan ini mencakup sepuluh ribu masalah atau bahkan lebih.
تفسير البسملة
و أما قوله جل جلاله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ففيه نوعان من البحث: النوع الأول: قد اشتهر عند العلماء أن للّه تعالى ألفا و واحدا من الأسماء المقدسة المطهرة، و هي موجودة في الكتاب و السنة و لا شك أن البحث عن كل واحد من تلك الأسماء مسألة شريفة عالية، و أيضا فالعلم بالاسم لا يحصل إلا إذا كان مسبوقا بالعلم بالمسمى، و في البحث عن ثبوت تلك المسميات، و عن الدلائل الدالة على ثبوتها، و عن أجوبة الشبهات التي تذكر في نفيها مسائل كثيرة، و مجموعها يزيد على الألوف، النوع الثاني: من مباحث هذه الآية: أن الباء في قوله بِسْمِ اللَّهِ باء الإلصاق، و هي متعلقة بفعل، و التقدير: باسم اللّه أشرع في أداء الطاعات، و هذا المعنى لا يصير ملخصا معلوما إلا بعد الوقوف على أقسام الطاعات، و هي العقائد الحقة و الأعمال الصافية مع الدلائل و البينات، و مع الأجوبة عن الشبهات، و هذا المجموع ربما زاد على عشرة آلاف مسألة. و من اللطائف أن قوله (أعوذ باللّه) إشارة إلى نفي ما لا ينبغي من العقائد و الأعمال، و قوله بِسْمِ اللَّهِ إشارة إلى ما ينبغي من الاعتقادات و العمليات، فقوله بِسْمِ اللَّهِ لا يصير/ معلوما إلا بعد الوقوف على جميع العقائد الحقة، و الأعمال الصافية، و هذا هو الترتيب الذي يشهد بصحته العقل الصحيح، و الحق الصريح.2
Tafsir Basmala
Terdapat dua jenis pencarian dalam kalimat "Bismillah al-Rahman al-Rahim." Jenis pertama, sangat diakui oleh para ulama bahwa Allah Yang Maha Tinggi memiliki seribu satu nama suci yang murni, yang terdapat dalam Al-Qur'an dan hadis. Tidak diragukan lagi bahwa mencari dan memahami setiap nama ini adalah masalah mulia dan tinggi. Selain itu, pengetahuan tentang nama tersebut hanya dapat dicapai setelah memahami maknanya, meneliti keberadaannya, dan menangani argumen yang mungkin mengingkari hal ini. Semua ini mencakup ribuan masalah. Jenis kedua, dalam konteks ayat ini, adalah bahwa huruf "Ba" dalam kalimat "Bismillah" adalah huruf pengikat dan terkait dengan tindakan. Ini memiliki makna bahwa "dengan nama Allah, aku memulai dalam menjalankan ketaatan." Makna ini hanya akan menjadi jelas setelah kita memahami jenis-jenis ketaatan itu sendiri, yang meliputi kepercayaan yang benar dan tindakan murni dengan bukti-bukti dan argumen yang menyanggah keraguan-keraguan. Jumlah total masalah dalam kategori ini mungkin melebihi sepuluh ribu.
Hal menarik adalah bahwa pernyataan "A'udhu billah" (Aku berlindung kepada Allah) menunjukkan penolakan terhadap apa yang tidak pantas dalam kepercayaan dan tindakan, sementara "Bismillah" menunjukkan komitmen terhadap apa yang seharusnya dalam kepercayaan dan tindakan. Pernyataan "Bismillah" hanya akan menjadi jelas setelah kita memahami semua keyakinan yang benar dan tindakan murni. Inilah urutan yang disaksikan oleh akal yang sehat dan kebenaran yang jelas.
No comments
Post a Comment
Silahkan berkomentar dengan bijak