[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)
Baca sebelumnya: Tafsir Bismillah
نعم اللّه تعالى التي لا تحصى
Pernyataan "Alhamdulillah" (Segala puji bagi Allah) adalah penting untuk dicermati.
فاعلم أن الحمد إنما يكون حمدا على النعمة، و الحمد على النعمة لا يمكن إلا بعد معرفة تلك النعمة، لكن أقسام نعم اللّه خارجة عن التحديد و الإحصاء، كما قال تعالى: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [إبراهيم: 34] و لنتكلم في مثال واحد، و هو أن العاقل يجب أن يعتبر ذاته، و ذلك لأنه مؤلف من نفس و بدن، و لا شك أن أدون الجزءين و أقلهما فضيلة و منفعة هو البدن، ثم إن أصحاب التشريح وجدوا قريبا من خمسة آلاف نوع من المنافع و المصالح التي دبرها اللّه عز و جل بحكمته في تخليق بدن الإنسان، ثم إن من وقف على هذه الأصناف المذكورة في «كتب التشريح» عرف أن نسبة هذا القدر المعلوم المذكور إلى ما لم يعلم و ما لم يذكر كالقطرة في البحر المحيط، و عند هذا يظهر أن معرفة أقسام حكمة الرحمن في خلق الإنسان تشتمل على عشرة آلاف مسألة أو أكثر، ثم إذا ضمت إلى هذه الجملة آثار حكم اللّه تعالى في تخليق العرش و الكرسي و أطباق السموات، و أجرام النيرات من الثوابت و السيارات، و تخصيص كل واحد منها بقدر مخصوص و لون مخصوص و غير مخصوص، ثم يضم إليها آثار حكم اللّه تعالى في تخليق الأمهات و المولدات من الجمادات و النباتات و الحيوانات و أصناف أقسامها و أحوالها- علم أن هذا المجموع مشتمل على ألف ألف مسألة أو أكثر أو أقل، ثم إنه تعالى نبه على أن أكثرها مخلوق لمنفعة الإنسان.2.
Puji-pujian hanya diberikan atas nikmat. Untuk memuji nikmat, kita harus terlebih dahulu mengenali nikmat itu. Namun, berbagai nikmat yang Allah berikan tidak dapat dihitung atau diukur, seperti yang disebutkan dalam Al-Qur'an: "Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan mampu menghitungnya." (Ibrahim: 34). Sebagai contoh, seorang manusia yang berakal harus merenungkan dirinya sendiri, karena ia terdiri dari jiwa dan tubuh. Sudah jelas bahwa bagian paling rendah dan paling sedikit manfaatnya adalah tubuh.
Para ahli anatomi telah mengidentifikasi hampir lima ribu jenis manfaat dan kebaikan yang Allah menciptakannya dalam pembentukan tubuh manusia. Namun, bagi siapa yang memeriksa jenis-jenis ini dalam "buku-buku anatomi", ia akan tahu bahwa persentase dari jumlah yang diketahui ini dibandingkan dengan yang tidak diketahui dan tidak disebutkan, seperti tetesan di lautan. Dari sini, terlihat bahwa pengetahuan tentang jenis-jenis hikmah Allah dalam menciptakan manusia mencakup sepuluh ribu masalah atau lebih.
Kemudian, jika kita menggabungkan dengan ini efek hukum Allah dalam menciptakan 'Arasy, kursi, lapisan-langit, benda langit yang tetap dan bergerak, serta pengkhususan masing-masing dari mereka dengan ukuran tertentu, warna tertentu, dan sifat-sifat tertentu, dan kemudian menggabungkannya dengan efek hukum Allah dalam menciptakan makhluk hidup, tumbuh-tumbuhan, dan binatang, bersama dengan berbagai jenis mereka dan kondisinya - maka kita akan tahu bahwa total ini mencakup jutaan masalah atau lebih atau kurang. Lebih lanjut, Allah mengingatkan bahwa sebagian besar dari ini diciptakan untuk kepentingan manusia.
كما قال تعالى: وَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْضِ [الجاثية: 13] و حينئذ يظهر أن قوله جل جلاله: الْحَمْدُ لِلَّهِ مشتمل على ألف ألف مسألة، أو أكثر أو أقل.2
Seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an: "Dan Dia telah tundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi." (Al-Jathiyah: 13). Pada saat itu, terlihat bahwa pernyataan Allah, "Alhamdulillah," mencakup jutaan masalah atau lebih.
أنواع العالم و إمكان وجود عوالم أخرى
و أما قوله جل جلاله: رَبِّ الْعالَمِينَ فاعلم أن قوله: رَبِّ مضاف و قوله: الْعالَمِينَ مضاف إليه، و إضافة الشيء إلى الشيء تمتنع معرفتها إلا بعد حصول العلم بالمتضايفين، فمن المحال حصول العلم بكونه تعالى ربا للعالمين إلا بعد معرفة رب و العالمين، ثم إن العالمين عبارة عن كل موجود سوى اللّه تعالى، و هي على ثلاثة أقسام: المتحيزات، و المفارقات، و الصفات. أما المتحيزات فهي إما بسائط أو مركبات، أو البسائط فهي الأفلاك و الكواكب و الأمهات، و أما المركبات فهي المواليد الثلاثة، و اعلم أنه لم يقم دليل على أنه لا جسم إلا هذه الأقسام الثلاثة، و ذلك لأنه ثبت بالدليل أنه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له، و ثبت بالدليل أنه تعالى قادر على جميع الممكنات، فهو تعالى قادر على أن يخلق ألف ألف عالم خارج العالم،/ بحيث يكون كل واحد من تلك العوالم أعظم و أجسم من هذا العالم، و يحصل في كل واحد منها مثل ما حصل في هذا العالم من العرش و الكرسي و السموات و الأرضين و الشمس و القمر، و دلائل الفلاسفة في إثبات أن العالم واحد دلائل ضعيفة ركيكة مبنية على مقدمات واهية، قال أبو العلاء المعري
Pernyataan Allah, "Rabbil 'Alamin," terdiri dari dua bagian. "Rabb" adalah kata benda yang merujuk kepada Tuhan, sementara "al-'Alamin" adalah kata sifat yang menggambarkan semua yang ada selain Allah. Penggabungan kata benda dan kata sifat ini memerlukan pemahaman tentang keduanya. Oleh karena itu, untuk memahami bahwa Allah adalah Rabb dari alam semesta, kita perlu mengetahui apa yang dimaksud dengan "Rabb" dan apa yang dimaksud dengan "al-'Alamin." "al-'Alamin" terdiri dari tiga jenis entitas: yang memiliki sifat-sifat tertentu, yanntu mencakup makhluk-makhluk seperti malaikat, bintang, dan planet. Yang berinteraksi dengan lingkungan mencakup makhluk hidup seperti manusia, hewan, dan tumbuhan. Yang memiliki sifat-sifat adalah entitas abstrak atau prinsip-prinsip. Tidak ada bukti yang mengesahkan bahwa ada jenis entitas lain selain dari tiga kategori ini. Ini didasarkan pada pemahaman bahwa Allah adalah Maha Kuasa atas semua kemungkinan, dan Dia bisa menciptakan seribu alam semesta yang berbeda, masing-masing lebih besar dan lebih kompleks dari alam semesta ini, termasuk elemen-elemen seperti 'Arasy, kursi, langit-langit, bumi, matahari, bulan, dan lainnya. Pendapat bahwa alam semesta adalah satu adalah argumen yang lemah yang didasarkan pada asumsi yang tidak kuat. Seperti yang diungkapkan oleh Abu al-'Ala al-Ma'arri, argumen para filosof dalam mendukung pandangan bahwa alam semesta adalah satu adalah lemah dan tergantung pada premis-premis yang tidak kuat.
و معلوم أن البحث عن هذه الأقسام التي ذكرناها للمتحيزات مشتمل على ألوف ألوف من المسائل، بل الإنسان لو ترك الكل و أراد أن يحيط علمه بعجائب المعادن المتولدة في أرحام الجبال من الفلزات و الأحجار الصافية و أنواع الكباريت و الزرانيخ و الأملاح، و أن يعرف عجائب أحوال النبات مع ما فيها من الأزهار و الأنوار و الثمار، و عجائب أقسام الحيوانات من البهائم و الوحوش و الطيور و الحشرات- لنفد عمره في أقل القليل من هذه المطالب، و لا ينتهي إلى غورها كما قال تعالى: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ [لقمان: 27] و هي بأسرها و أجمعها داخلة تحت قوله رَبِّ الْعالَمِينَ.2
Diketahui bahwa mencari semua jenis yang telah kita sebutkan dari entitas yang memiliki sifat-sifat tertentu akan melibatkan ribuan, bahkan jutaan masalah. Bahkan jika seseorang meninggalkan semuanya dan ingin memahami keajaiban logam yang terbentuk di dalam perut gunung seperti logam, batu mulia, jenis belerang, arsenik, dan garam, serta ingin memahami keajaiban kehidupan tumbuhan dengan berbagai bunga, cahaya, dan buahnya, serta keajaiban jenis-jenis hewan, termasuk ternak, binatang buas, burung, dan serangga, usia seseorang akan habis sebelum dia bisa mengejar semua pengetahuan tersebut. Semua ini masuk dalam lingkup "Rabbil 'Alamin" (Tuhan semesta alam), sebagaimana disebutkan dalam ayat tersebut.
رحمة اللّه تعالى بعباده لا تنحصر أنواعها
و أما قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فاعلم أن الرحمة عبارة عن التخليص من أنواع الآفات، و عن إيصال الخيرات إلى أصحاب الحاجات، أما التخليص عن أقسام الآفات فلا يمكن معرفته إلا بعد معرفة أقسام الآفات، و هي كثيرة لا يعلمها إلا اللّه تعالى، و من شاء أن يقف على قليل منها فليطالع «كتب الطب» حتى يقف عقله على أقسام الأسقام التي يمكن تولدها في كل واحد من الأعضاء و الأجزاء، ثم يتأمل في أنه تعالى كيف هدى عقول الخلق إلى معرفة أقسام الأغذية و الأدوية من المعادن و النبات و الحيوان، فإنه إذا خاض في هذا الباب وجده بحرا لا ساحل له.2.
Pernyataan Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) menunjukkan bahwa rahmat adalah pembebasan dari berbagai jenis bencana dan penyampaian kebaikan kepada mereka yang membutuhkan. Namun, pembebasan dari berbagai jenis bencana tidak dapat dipahami tanpa pengetahuan tentang berbagai jenis bencana itu sendiri, yang sangat banyak dan hanya diketahui oleh Allah Ta'ala. Orang yang ingin memahami sebagian kecil dari ini bisa memeriksa buku-buku kedokteran untuk memahami jenis-jenis penyakit yang mungkin muncul di setiap organ dan bagian tubuh. Selanjutnya, seseorang dapat mempertimbangkan bagaimana Allah membimbing akal manusia untuk memahami jenis-jenis makanan dan obat-obatan yang berasal dari mineral, tumbuhan, dan hewan. Jika seseorang menyelidiki topik ini, dia akan menemukan bahwa itu adalah lautan tanpa pantai.
و قد حكى جالينوس أنه لما صنف كتابه في منافع أعضاء العين قال: بخلت على الناس بذكر حكمة اللّه تعالى في تخليق العصبين المجوفين ملتقيين على موضع واحد، فرأيت في النوم كأن ملكا نزل من السماء و قال يا جالينوس، إن إلهك يقول: لم بخلت على عبادي بذكر حكمتي؟ قال: فانتبهت فصنفت فيه كتابا، و قال أيضا: إن طحالي قد غلظ فعالجته بكل ما عرفت فلم ينفع، فرأيت في الهيكل كأن ملكا نزل من السماء و أمرني بفصد العرق الذي بين الخنصر و البنصر، و أكثر علامات الطب في أوائلها تنتهي إلى أمثال هذه التنبيهات/ و الإلهامات، فإذا وقف الإنسان على أمثال هذه المباحث عرف أن أقسام رحمة اللّه تعالى على عباده خارجة عن الضبط و الإحصاء.2
Galenus menceritakan bahwa ketika dia sedang menulis bukunya tentang manfaat organ mata, dia merasa enggan untuk menyebutkan hikmah Allah Ta'ala dalam penciptaan saraf-saraf yang bertemu di satu tempat yang sama. Namun, dalam mimpinya, ia melihat seolah-olah seorang malaikat turun dari langit dan berkata, "Wahai Galenus, mengapa kamu enggan untuk menyebutkan hikmah-Ku kepada hamba-hamba-Ku?" Setelah bangun dari tidurnya, ia menulis buku tersebut. Dia juga menyebutkan bahwa ketika dia memiliki masalah dengan limpa dan mencoba berbagai pengobatan tanpa hasil, ia melihat dalam mimpinya seolah-olah malaikat turun dan memerintahkannya untuk memotong kelenjar getah bening yang terletak di antara jari manis dan jari tengah. Hal-hal seperti ini menunjukkan bahwa tanda-tanda kedokteran yang paling maju kadang-kadang berakhir pada jenis inspirasi seperti ini. Jika seseorang memahami topik-topik seperti ini, dia akan menyadari bahwa berbagai bentuk rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya melampaui segala pemahaman dan perhitungan.
أحوال الآخرة و تقسيمها إلى عقلية و سمعية : و أما قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فاعلم أن الإنسان كالمسافر في هذه الدنيا، و سنوه كالفراسخ، و شهوره كالأميال، و أنفاسه كالخطوات، و مقصده الوصول إلى عالم أخراه، لأن هناك يحصل الفوز بالباقيات الصالحات، فإذا شاهد في الطريق أنواع هذه العجائب في ملكوت الأرض و السموات فلينظر أنه كيف يكون عجائب حال عالم الآخرة في الغبطة و البهجة و السعادة، إذا عرفت هذه فنقول: قوله: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إشارة إلى مسائل المعاد و الحشر و النشر، و هي قسمان: بعضها عقلية محضة، و بعضها سمعية
أما العقلية المحضة فكقولنا
هذا العالم يمكن تخريبه و إعدامه، ثم يمكن إعادته مرة أخرى، و إن هذا الإنسان بعد موته تمكن إعادته، و هذا الباب لا يتم إلا بالبحث عن حقيقة جوهر النفس، و كيفية أحوالها و صفاتها، و كيفية بقائها بعد البدن، و كيفية سعادتها و شقاوتها، و بيان قدرة اللّه عز و جل على إعادتها، و هذه المباحث لا تتم إلا بما يقرب من خمسمائة مسألة من المباحث الدقيقة العقلية
Dalam ayat tersebut, "Mālik yawmi ad-dīn" mengindikasikan masalah-masalah di akhirat, hari pembalasan, dan hari kebangkitan. Ini dapat dibagi menjadi dua aspek: satu adalah aspek murni berdasarkan akal, dan yang lainnya adalah aspek berdasarkan pendengaran.
Perihal aspek murni berdasarkan akal:
Seperti pernyataan kita bahwa dunia ini dapat dihancurkan dan dibangkitkan kembali, dan demikian juga manusia setelah kematiannya dapat dihidupkan kembali. Pintu ini hanya dapat dibuka dengan penyelidikan esensi jiwa, sifat-sifatnya, keadaannya setelah kematian, dan bagaimana kebahagiaan dan kesengsaraannya. Hal ini juga mencakup penjelasan kemampuan Allah yang Maha Kuasa dalam menghidupkan kembali jiwa. Topik-topik ini membutuhkan penelitian yang mendalam, dan hanya bisa dijabarkan dalam kurang lebih lima ratus permasalahan yang rumit dan berbasis akal.
Adapun yang berkaitan dengan aspek pendengaran, ini dapat dibagi menjadi tiga bagian:
و أما السمعيات
فهي على ثلاثة أقسام: أحدها: الأحوال التي توجد عند قيام القيامة، و تلك العلامات منها صغيرة، و منها كبيرة و هي العلامات العشرة التي سنذكرها و نذكر أحوالها. و ثانيها: الأحوال التي توجد عند قيام القيامة، و هي كيفية النفخ في الصور، و موت الخلائق، و تخريب السموات و الكواكب، و موت الروحانيين و الجسمانيين. و ثالثها: الأحوال التي توجد بعد قيام القيامة و شرح أحوال أهل الموقف، و هي كثيرة يدخل فيها كيفية وقوف الخلق، و كيفية الأحوال التي يشاهدونها، و كيفية حضور الملائكة و الأنبياء عليهم السلام، و كيفية الحساب، و كيفية وزن الأعمال، و ذهاب فريق إلى الجنة و فريق إلى النار، و كيفية صفة أهل الجنة و صفة أهل النار، و من هذا الباب شرح أحوال أهل الجنة و أهل النار بعد وصولهم إليها، و شرح الكلمات التي يذكرونها و الأعمال التي يباشرونها، و لعل مجموع هذه المسائل العقلية و النقلية يبلغ الألوف من المسائل، و هي بأسرها داخلة تحت قوله مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.
Bagian pertama adalah kondisi-kondisi yang ada saat hari Kiamat tiba. Beberapa di antaranya adalah tanda-tanda kecil dan besar yang akan muncul pada saat itu. Ini termasuk sepuluh tanda besar yang akan dijelaskan bersama dengan kondisinya. Bagian kedua adalah kondisi-kondisi yang terjadi saat hari Kiamat, seperti cara ditiupnya sangkakala, kematian semua makhluk, kerusakan di langit dan bintang, serta kematian entitas rohaniah dan jasmani. Bagian ketiga adalah kondisi-kondisi yang ada setelah hari Kiamat dan meliputi penjelasan mengenai keadaan orang-orang yang ditempatkan di Maqam (tempat pertanggungjawaban). Topik ini mencakup berbagai aspek seperti cara semua makhluk akan berdiri, bagaimana kondisi yang akan mereka saksikan, kehadiran para malaikat dan nabi-nabi, proses perhitungan, penimbangan amal, serta pemisahan antara kelompok yang masuk surga dan kelompok yang masuk neraka. Juga termasuk di dalamnya adalah penjelasan tentang kondisi orang-orang di surga dan orang-orang di neraka setelah mereka tiba di tempat mereka masing-masing, serta kata-kata dan tindakan yang mereka lakukan. Keseluruhan topik ini, baik yang berbasis akal maupun yang berdasarkan wahyu, mencakup ribuan masalah dan semuanya termasuk dalam makna "Mālik yawmi ad-dīn" (Pemilik hari pembalasan).
No comments
Post a Comment
Silahkan berkomentar dengan bijak