Inilah Tafsir Potongan QS. As-Saffat ayat 173 di Puing Masjid Palestina


Inilah Tafsir Potongan QS. As-Saffat ayat 173 di Puing Masjid Palestina
Inilah Tafsir Potongan QS. As-Saffat ayat 173 di Puing Masjid Palestina

Penafsiran ayat ini diambil dari kitab al-Mizan fi al-Tafsir al-Qur'an, Jilid 17, Halaman: 177-179. Karya dari Sayyid Muhammad Husain al-Tabataba'i.

QS. As-Saffat ayat 173

 قوله تعالى: «وَ إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ» الجند هو المجتمع الغليظ و لذا يقال للعسكر جند فهو قريب المعنى من الحزب «1» و قد قال تعالى في موضع آخر من كلامه: «وَ مَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ:» المائدة:- 56.

و المراد بقوله: «جُنْدَنا» هو المجتمع المؤتمر بأمره المجاهد في سبيله و هم المؤمنون خاصة أو الأنبياء و من تبعهم من المؤمنين و في الكلام على التقدير الثاني تعميم بعد التخصيص، و كيف كان فالمؤمنون منصورون كمتبوعيهم من الأنبياء قال تعالى‏

: «وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ:» آل عمران:- 139 و قد مر بعض الآيات الدالة عليه آنفا

Ayat ini adalah firman Allah: "Dan sesungguhnya pasukan Kami adalah yang mendominasi." Pasukan di sini merujuk pada kelompok yang kuat, dan oleh karena itu, sering digunakan untuk menggambarkan pasukan militer, yang memiliki makna yang mirip dengan "hizb" atau kelompok. Allah SWT juga telah menyatakan dalam bagian lain dalam firman-Nya: "Dan barangsiapa yang menyokong Allah dan Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, maka sesungguhnya golongan Allahlah yang akan mendominasi." (Al-Ma'idah: 56).

Dengan pernyataan "pasukan Kami," Allah merujuk pada kelompok yang bersatu di bawah perintah-Nya, yang berjuang dalam jalan-Nya, terutama para mukmin atau para nabi beserta pengikut-pengikut mereka yang beriman. Dalam konteks kedua, ungkapan ini lebih bersifat umum setelah pengkhususan. Bagaimanapun juga, para mukmin adalah yang mendominasi, seperti halnya pengikut-pengikut para nabi yang juga mendominasi, sebagaimana dijelaskan dalam beberapa ayat sebelumnya.

QS. As-Saffat ayat 174

و الحكم أعني النصر و الغلبة حكم اجتماعي منوط على العنوان لا غير أي إن الرسل و هم عباد أرسلهم الله و المؤمنون و هم جند لله يعملون بأمره و يجاهدون في سبيله ما داموا على هذا النعت منصورون غالبون، و أما إذا لم يبق من الإيمان إلا اسمه و من الانتساب إلا حديثه فلا ينبغي أن يرجى نصر و لا غلبة.

قوله تعالى: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ» تفريع على حديث النصر و الغلبة ففيه وعد للنبي ص بالنصر و الغلبة و إيعاد للمشركين و لقريش خاصة

Ayat ini menyebutkan bahwa hukumnya adalah kemenangan dan keunggulan. Ini adalah hukum sosial yang berlaku atas kelompok tersebut dan tidak lain. Artinya, ketika Rasul-rasul, yang merupakan hamba-hamba yang Allah utus, bersama dengan para mukmin yang merupakan pasukan Allah, bertindak sesuai dengan perintah-Nya dan berjuang di jalan-Nya, selama mereka tetap dalam kondisi ini, mereka akan mendapatkan kemenangan dan keunggulan. Namun, jika iman hanyalah sebatas nama dan kepemilikan hanyalah sebatas klaim, maka tidak ada alasan untuk mengharapkan kemenangan atau keunggulan.

Allah SWT berfirman, "Maka berpalinglah dari mereka sampai waktu tertentu." Ini merupakan tambahan terhadap janji kemenangan dan keunggulan yang diberikan kepada Nabi Muhammad SAW, yang berlaku khusus untuk orang-orang musyrik dan Quraisy.

و الأمر بالإعراض عنهم ثم جعله مغيا بقوله: «حَتَّى حِينٍ» يلوح إلى أن الأمد غير بعيد و كان كذلك فهاجر النبي ص بعد قليل و أباد الله صناديد قريش في غزوة بدر و غيرها.

قوله تعالى: «وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» الأمر بالإبصار و الإخبار بإبصارهم عاجلا و عطف الكلام على الأمر بالتولي معجلا يفيد بحسب القياس أن المعنى أنظرهم و أبصر ما هم عليه من الجحود و العناد قبال إنذارك و تخويفك فسوف يبصرون وبال جحودهم و استكبارهم.

قوله تعالى: «أَ فَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ» توبيخ لهم لاستعجالهم و قولهم: متى هذا الوعد؟ متى هذا الفتح؟ و إيذان بأن هذا العذاب مما لا ينبغي أن يستعجل لأنه يعقب يوما بئيسا و صباحا مشئوما.

و نزول العذاب بساحتهم كناية عن نزوله بهم على نحو الشمول و الإحاطة، و قوله: «فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ» أي بئس صباحهم صباحا، و المنذرون هم المشركون من قريش

Perintah untuk berpaling dari mereka kemudian diikuti dengan penyebutan bahwa masa tersebut adalah masa yang tertunda, menunjukkan bahwa masa itu tidak terlalu lama. Ini terbukti ketika Nabi Muhammad SAW berhijrah segera setelah itu, dan Allah SWT membinasakan kebanggaan Quraisy dalam Pertempuran Badar dan peristiwa lainnya.

Allah SWT berfirman, "Dan berilah mereka peringatan, maka kelak mereka akan melihat (akibat peringatan itu)." Perintah untuk memberikan peringatan dan memberi tahu mereka tentang apa yang akan mereka saksikan, baik secara langsung atau dengan cepatnya peristiwa tersebut, menunjukkan sejalan dengan akal sehat bahwa maksudnya adalah untuk meminta mereka melihat dan menyadari perilaku kikuk dan penolakan mereka terhadap peringatan dan ancaman Anda, dan pada akhirnya mereka akan menyadari kesalahan mereka dan pengeyelannya, bersamaan dengan penolakan mereka dan keangkuhan mereka.

Allah SWT berfirman, "Maka mengapa mereka ingin mendapatkan siksaan Kami dengan segera? Maka ketika siksaan itu turun di tempat mereka, betapa buruknya pagi bagi orang-orang yang telah diperingatkan!" Ini adalah teguran kepada mereka karena tergesa-gesa dan pertanyaan mereka, "Kapan janji ini akan terjadi? Kapan kita akan mendapatkan kemenangan ini?" Ini juga menunjukkan bahwa siksaan tersebut seharusnya tidak diharapkan untuk datang dengan cepat, karena akan diikuti oleh pagi yang sangat buruk dan pagi yang membawa kesialan.

Penurunan siksaan di "sahatihim" (tempat mereka) adalah lambang dari siksaan yang akan menimpa mereka secara komprehensif dan mendalam. Ketika Allah menyebut, "betapa buruknya pagi bagi orang-orang yang telah diperingatkan," maksudnya adalah bahwa pagi mereka akan menjadi sangat buruk, sebagai hasil dari peringatan yang telah datang kepada mereka. "Munzirin" (yang telah diperingatkan) mengacu pada orang-orang musyrik dari Quraisy.

QS. As-Saffat ayat 179-182

قوله تعالى: «وَ تَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» تأكيد لما مر بتكرار الآيتين على ما قيل، و احتمل بعضهم أن يكون المراد بما تقدم التهديد بعذاب الدنيا و بهذا، التهديد بعذاب الآخرة. و لا يخلو من وجه فإن الواقع في الآية «وَ أَبْصِرْ»

من غير مفعول كما في الآية السابقة من قوله: «وَ أَبْصِرْهُمْ» و الحذف يشعر بالعموم و أن المراد إبصار ما عليه عامة الناس من الكفر و الفسوق و يناسبه التهديد بعذاب يوم القيامة.

قوله تعالى: «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ» تنزيه له تعالى عما يصفه به الكفار المخالفون لدعوة النبي ص مما تقدم ذكره في السورة.

و الدليل عليه إضافة التنزيه إلى قوله: «رَبِّكَ» أي الرب الذي تعبده و تدعو إليه، و إضافة الرب ثانيا إلى العزة المفيد لاختصاصه تعالى بالعزة فهو منيع الجانب على الإطلاق فلا يذله مذل و لا يغلبه غالب و لا يفوته هارب فالمشركون أعداء الحق المهددون بالعذاب ليسوا له بمعجزين.

قوله تعالى: «وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ» تسليم على عامة المرسلين و صون لهم من أن يصيبهم من قبله تعالى ما يسوؤهم و يكرهونه.

قوله تعالى: «وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» تقدم الكلام فيه في تفسير سورة الفاتحة

Allah SWT berfirman, "Dan berpalinglah dari mereka (orang-orang kafir) sampai pada waktu tertentu dan tunggu, kelak mereka akan melihat." Ini adalah pengulangan dan penegasan dari apa yang telah dijelaskan sebelumnya. Beberapa mungkin berpendapat bahwa ancaman siksaan dunia yang telah disebutkan sebelumnya, kini diikuti oleh ancaman siksaan akhirat. Tidak ada objek langsung (mudzakkar) dalam ayat ini, seperti yang ada dalam ayat sebelumnya, "dan berilah mereka peringatan." Penggunaan penghilangan (tahqiq) menunjukkan pada umumnya sikap berpaling dan bahwa maksudnya adalah untuk melihat apa yang terjadi dengan kekufuran dan kefasikan umum di antara manusia, yang sesuai dengan ancaman siksaan pada Hari Kiamat.

Allah SWT berfirman, "Maha Suci Tuhanmu, Tuhan yang memiliki kebesaran dan tidak ada yang setara dengan-Nya yang mereka gambarkan." Ini adalah penjelasan bagi Allah SWT dari apa yang digambarkan oleh orang-orang kafir yang menentang dakwah Nabi Muhammad SAW, sebagaimana yang telah dijelaskan dalam surah ini.

Bukti dari penjelasan ini adalah tambahan kata "Tuhanmu" (Rabbika) yang mengacu kepada Tuhan yang mereka sembah dan kepada-Nya mereka berdoa. Kemudian, penambahan kata "Tuhan" kedua mengacu kepada kebesaran-Nya, menunjukkan eksklusivitas-Nya dalam memiliki kebesaran, Dia yang tak terkalahkan oleh siapa pun, dan tak terpengaruh oleh kekalahan atau kegagalan. Orang-orang musyrik yang merupakan musuh kebenaran, yang terancam dengan siksaan, tidak akan pernah mampu mengalahkannya.

Allah SWT berfirman, "Dan salam sejahtera bagi para rasul." Ini adalah pengakuan dan perlindungan bagi seluruh para rasul dari kemungkinan yang buruk dan hal-hal yang mereka benci.

Allah SWT berfirman, "Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam." Penjelasan mengenai puji-pujian bagi Allah telah dijelaskan dalam tafsir Surah Al-Fatihah sebelumnya.